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少士心:“现实的个人”

2019-01-23 09:10:16  来源:红歌会网  作者:少士心
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  “现实的个人”是马克思恩格斯在其经典著作《德意志意识形态》中反复论说的概念。现实的个人构成了马克思历史观的逻辑起点,在历史辩证法的视域内对这一概念进行深入解读,对于我们深入理解马克思哲学至为关键。

  现实的个人的身份

  ?马克思恩格斯在《德意志意识形态》中对现实的个人做了准确和细致的规定。

  首先是物质规定。马克思恩格斯首先指出,现实的个人是“有生命的个人”,“因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系”。(1995版马恩选集第一卷67页)物质肉体的存在并不是人的独有的存在,动物也具有肉体存在。因此,要说明人与动物的区别,还必须对人进行进一步规定。

  马克思恩格斯在这里着重强调的是人的生产劳动规定。“一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本身。”(同上)在马克思恩格斯看来,生产劳动规定才是人的最重要的规定,或者说是本质的规定。人的存在状态是由其物质生产状况决定的:个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。

  对物质生产与人的生产做出论述后,马克思恩格斯说道:“只有现在,在我们已经考察了原初的历史的关系的四个因素、四个方面之后,我们才发现:人还具有‘意识’”。(同上81页)马克思恩格斯是把意识放在最后才叙述的,因为只有在物质生产活动和人本身的生产的基础上,才有可能描述意识,意识本身不可能脱离人们的物质生活、人们的社会关系而存在。“意识一开始就是社会的产物,而且只要人们存在着,它就仍然是这种产物”。(同上)意识只有在社会中才能够产生。

  马克思恩格斯对现实的个人的界定,是其历史观得以成立的前提。没有现实的个人的逻辑前设,这种历史观就不可能得以成立。在理解人的时候,只有从个人出发,才不至于流于空泛。个人构成了社会,个人与社会又是统一的。社会结构、政治结构总是从一定的个人的生活过程中产生的。“以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系。……社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”。(P71)可见,现实的个人构成了历史和社会的起点,我们要正确理解社会历史,必须从现实的个人出发。我们在说现实的个人的时候,实际上正是从个人与总体的统一中来理解的。

  通过上述摘录,获得现实的个人的规定:1.有生命2.有意识 3.从事于生产劳动。而这样的个人只能是工人,现实存在的劳动者。从首个规定看,与费尔巴哈观点相同。从第二个看与黑格尔相同,只有第三个是马克思哲学独特的解读,把人从自然人,抽象意识的人还原到具有人类本质的人。

  现实的个人与历史?

  ?《德意志意识形态》费尔巴哈章:“我们开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。”(1995版马恩选集第一卷66页)

  “我们谈的是一些没有任何前提的德国人,因此我们首先应当确定 一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提这个前提是:人们为了能够“创造历史”,必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身,而且这是这样的历史活动,一切历史的一种基本条件,人们单是为了能够生活就必须每日每时去完成它,现在和几千年前都是这 样。(同上 p78)”

  当马克思从哲学本体方面确定了哲学主体工人=现实的个人,也就确定了创造历史的主体=无产阶级劳动者。这个主体和本体都可以用纯粹经验的方法确认,以人类历史佐证。奠定这个理论基础,才能真正解析、准确地描述现实生活。马克思创立的唯物生产历史观是为了当下,让无产阶级看清资本私有社会的现实和本质。过去的唯物历史观有两个缺陷,一个是丢掉了生产劳动的规定,只看到社会形态的递进; 一个是相反把历史规定为生产力发展历史,没有关注到生活过程在意识形态上的反射和反响的发展,更没注意到生活过程对思维的矫正:在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。

  ?“我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史,没有发展,而发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活,而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发,把意识看作是有生命的个人。后一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本出发,把意识仅仅看作是他们的意识。”?(《德意志意识形态》马恩选集1995版第一卷72页 )

  现实的个人在政治经济学方面的意义?

  与资产阶级哲学家相比,古典政治经济学?注意到人的劳动特征,但没有注意到劳动具有的精神性与社会性,把抽象劳动视作人的普遍特征,把原初性当做了现实性。他们有阶级的概念,但是把这种社会性看做是劳动的自然分工。古典经济学家对劳动的解析不到位,而且抽象模糊,不能准确的阐述人的本质,不能准确的把握当下的现实。?古典经济学家把财富的本质说成是劳动,这是半真半假的观点。财富蕴含了劳动,是在资本私有或生产资料私有前提下完成的交换与分配,把特殊劳动变成一般劳动。古典经济学家没有说明,生产资料拥有者利用占有的权力掠夺了劳动者的剩余价值,窃取了劳动者的成果。

  ?马克思与黑格尔都是从人开始其哲学起点。区别在于马克思哲学的本体是物质生产的劳动,是现实活动的人,是无产者维持生命必然的活动?。对于有产者来说劳动不是必须的,他们可以靠吸取劳动者的血液存活。这样一来劳动成为人类社会存活的基础。这个现实活动的人只能是进行物质生产的劳动者,只能是无产阶级。

  马克思在《1844年经济学哲学手稿 》?对古典经济学展开了批判。“国民经济学从私有财产的现实出发,但是,它没有给我们说明这个事实。它把私有财产在现实中所经历的物质过程,放进一般的,抽象的公式,然后又把这些公式当作规律。它不理解这些规律,也就是说,它没有指明这些规律是怎样从私有财产的本质中产生出来的。国民经济学没有给我们提供一把理解劳动和资本分离的钥匙。例如,当它确定工资和资本利润之间的关系时,它把资本家的利益当作最后的根据:也就是说,它把应当加以论证的东西当作前提。同样,竞争到处出现,却用外部情况来说明。国民经济学也根本没有告诉我们,这种似乎偶然的外部情况在多大程度上仅仅是一种必然的发展过程的表现。我们已经看到,交换本身在它看来是偶然的事实。贪欲以及贪欲者之间的战争即竞争,是国民经济学家所推动的唯一的车轮。”(2014版单行本46页)

  “让我们从当前的经济事实出发吧:工人生产的财富越多,他的产品力量和数量越大,他就越贫穷。工人创造的产品越多,他就变成廉价的商品.物的世界的增值同人的世界的贬值成正比.劳动不仅生产商品,它还生产作为商品的劳动自身和工人,而且是按它一般生产商品的比例生产的。

  这一事实不过表明:劳动所生产的对象,及劳动的产品,作为一种异己的存在物,作为不依赖于生产者的力量,同劳动相对立。劳动的产品就是固定在某个对象中,物化为对象的劳动,这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在被国民经济学作为前提的那种状态下,劳动的这种现实化为工人的非现实化,对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化,外化。”?(同上47页)

  “国民经济学以不考察工人(即劳动)同产品的直接关系来掩盖劳动本质的异化。当然,劳动为富人生产了奇迹般的东西,但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿,但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了 美,但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动,但是使一部分人回到野蛮的劳动,并使一部分工人变成机器。劳动生产了智能,但是给工人生产了愚钝和痴呆。”(同上49页)?

  在政治经济学方面,把抽象劳动与财富的本质进一步阐释清楚,财富与资本的形成和滚动绝非只是拥有者个人劳动的结果。不论特殊劳动还是一般抽象劳动,都不是致富的必然活动。其秘密在于对生产资料的私人占有方式,以这种方式雇佣劳动者,形成资本的滚动和财富的积累。 亚当·斯密以不损害他人利益的伦理,是他对资本私有社会的痴心妄想。看不见的“手”,是市场经济的表象,本质上是资本与其拥有者的自由,无产者只有挑选被哪一个资本家剥削的自由,困苦时连这种选择权都会失去。当马克思说工人必须有劳动对象,劳动工具时,实际指向所有制问题,并不是人们通常理解的经济学常识。古典经济学掩盖了资本私有制下的生产关系,对经济生活的抽象没有把握到本质问题。资产阶级哲学对其制度的辩护是曲折隐晦的,而他们的政治经济学则是直接的。谎言制造者有两类,一种是自己相信假象和假话,古典经济学家多数如此。另一种是把对象都看成是白痴,进行肆无忌惮的的欺骗。希特勒与戈贝尔是此中姣姣者,多数现代经济学家是模仿者。

  结论:人类历史由劳动作为开端,是人类发展的本质活动,到马克思时代劳动走向异化的极致。本体论是原初状态,现实状态,应该的理想状态的三段式理论:通过原初对比现实,在理想状态恢复升华原初状态。马克思的劳动本体论符合这样的本体论一般要求,也是为了比较鉴别马克思哲学和其他哲学的差异。例如古典经济学把劳动的原初性当成人的现实性,把社会分工说成是自然分工,把资本私有制说成是永恒存在的,这就颠倒 一般与特殊的关系。现实的个人,即是哲学的需要,也是政治经济学批判的需要,否则无法解释清楚历史发展与社会现实问题。

  现实的个人是处于一定社会制度下的物质生产劳动者,是马克思经过哲学与政治经济学批判后特别选择的人。?马克思通过现实的个人剖析资本私有制,他的主要社会关系,物质与意识的发展;揭示了无产阶级的状况,资本主义社会发展的桎梏,历史发展的必然性。

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